一九八七年 中學會考

(一)

     忍是大生烻重要的修養。人生必有理想，有理想的人生，在奮鬥的過程中，必然有非忍不可，或者忍則成不忍則敗的時刻。

     忍是毅力、意志與信念堅定的表現，也就是以理智的力量來控制感情，使其不因外來刺激而衝動。表面上，忍似乎是消極的，其實不然。忍雖是逆來順受，卻不止於順受；順受只是手段，化逆為順才是目的。古語所謂「忍辱負重」，所謂「小不忍則亂大謀」，都證明忍不是消極的屈服，也非意味著絕望或喪志，而是接受小的損失以求大的收穫。人當忍而忍不了，似為器量褊狹所致，其實應該說是見理不明，更可以說是權衡意識作用的喪失。忍之難，不在於抑制一時氣憤，而在受到周遭的冷嘲熱諷時能泰然處之。因不能忍而不顧一切，結果自然會失去一切，不能忍一時之氣，如何能負重任而走千里？韓信如不願受胯下之辱，拔劍而鬥，勝而殺死無賴少年，按律必須抵命；不勝而被無賴所殺，豈非死得不值？要是當時忍不下，又哪有後來的一番功業？大凡成大功立大業的英雄豪傑、聖哲賢良，沒有不是忍字三夫做得非常精深的；動輒青筋暴脹，怒不可遏，惟逞快意，不計後果的人，永遠也沒法享受健康的生活，創造美麗的人生。

     誠然，當忍不當忍的標準，並不容易確定。必須頭腦冷靜，深思熟慮，不害絲毫輕率，才能辨別。如果當忍而不能忍，固不大免因小失大；不當忍而猶忍，也不免流於畏縮或寡斷，因而坐失時機。忍字工夫，說難很難，說易很易。人生經常要用到這忍字，也許用了一百次，而一次不用，便造成無可補償的損失。忍之難能，可想而知。

(二)

     有屠人貨肉歸，日己暮。忽一狼來，瞰擔中肉，似甚涎垂；步亦步，尾行數里。屠懼，示之欲刀，則稍卻；既走，又從之。屠無計，默念狼所欲者肉耳，不如姑懸諸樹而早取之。遂  肉，翹吹掛樹間，示以空空。狼乃止。屠即逕歸。晨往取肉，遙望樹上懸巨物，似人縊死狀，大駭。逡巡近化，則死狼也。仰首審視，見口中含肉，肉  刺狼  ，如魚吞餌。時狼革價貴，值十餘金，屠小裕焉。

     一屠晚歸，擔中肉盡，止有剩骨。途遇兩狼，綴行甚遠。屠懼，投以骨。一狼得骨止，一狼從之；復投之，後狼止而前狼又至；骨已盡，而兩狼之並驅如故。屠大窘，恐前後受其敵。顧野有麥場，場主積薪其中，苦蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛擔持刀。有不敢前，眈眈相向。少時，一狼逕去；其一犬坐於前，久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又數刀斃之。方欲行，轉視積薪後，一狼洞其中，意將隧入以攻其後也。身已半入，止露尻尾。屠自後斷其股，亦斃之。乃悟前狼假寐，蓋以誘敵。

     一屠暮行，為狼所逼。道旁有夜耕者所遺行室，奔入伏焉。狼自苫中探爪入。屠急之，令不可去。顧無計可以死之。雊有小刀不盈寸，遂割破爪下皮，以吹豕之法吹之。久之，覺狼不甚動，方縛以帶。出視，則狼脹如牛，股直不能屈，口張不得合，遂負之以歸。

     三事皆出於屠，則屠人之殘，殺狼亦可用也。

(三)

     歸納法和演繹法是人類思維一般的途徑。前者由眾欠個別例子概括成一般原理；後者由一般原理推演至個別事項。兩者互相補足，才能稱得上完整。

     在培根大倡歸納法之前，人類習用演繹法，無論研究什麼問題或事件，都先有一個定理或原則，然後拿這個定理或原則為天經地義、不可移易的東西。例如他們相信地球是扁平的，於是種種地理觀念，以及船隻駛過地面便將墜落的見解，便都由此演繹而出。

     奉行歸納法的人以「無徵不信」為守則，他們懷疑，他們心中無我，宜等到有了種種證據，充分的足以證明某一事物的真相是如此時，他們才刻宣言結論。他們不輕信，他不輕下定論；凡下一個定論，凡要定出一個必然的道理，必先要在心中千迥百折的自喊道：「拿出據來！」例如，關於李白之死，或以為病死於當塗，或以為喝醉了酒，捉月江中而溺死。哪一說是對的呢？他們便去蒐羅許多關於李白之死的記載，然後再去分辦哪些記載是取可靠得住的，哪些是其次的，哪些是完全虛妄的，出於核像的。於是，再把可靠的材料概括起來，便可以得到一個結論，得到李白之死的正確說法了。

     科學的研究有了這樣的方法便不能稱為任性的論斷，文學的研究有了這樣的觀念便不稱為臆度的漫談，演繹的運用有了這樣的基礎才能稱為完整的演繹。